主题：存个帖子《大成至圣先师孔子赞》

岁在甲申之秋，子杨子传道授业于京师太学，曰《中国古代思想世界》。予本孤陋，不识杨子，又以此课名目甚大，恐其挂一漏万、失之疏阔，选课之日，颇踌躇之；既而亲闻其言，云山苍苍，见宫室之崔巍；江水泱泱，感北溟之浩瀚。予自癸未忝列太学，自是始有“天之未丧斯文，必也兴之”之叹。于是与诸生从之，以时学道，尔来二月矣。

子杨子曰：“大哉孔子！高山不足以象其德，景行不足以形其道。今人则不然，屡加盛毁，以为‘匹夫何能身致圣贤之道，必后学以谀传谀也’。以其狭隘，固不能见泰山之高、东海之大；以其污秽，固不能容皓月之皎、君子之洁，以先圣‘犹吾大夫崔子也’，此等小人邪心，何其浅薄，何其愚妄，何其悖谬！”予问曰：“司马迁有叹焉：‘三家北面为臣，亲攻昭公，昭公以奔。至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也？’鲁为诗礼之乡，圣人父母之邦，犹不能里仁复礼，至于君臣相攻如仇雠，无乃太能忍乎！道之不行，已知之矣，乃欲行于今日，可乎？”

子杨子曰：“道之行与不行，固未易知。然则有礼乐何如亡之？学仁何如不学？末世逐利，大道既隐，圣人之言虽不能用，岂非亦胜于无哉！昔三桓为乱，逐迫其君，其行固已为乱臣贼子之尤矣，其心岂无一念之敬乎？盖礼乐初废，余威震于殊俗，人虽为恶，心必自诛，其为恶尚不深也。今则不同，礼乐久废，仁义索然，人心既不复自讼于内，又不受约束于外，于是乎天下荡荡，无孑遗矣！以此观之，礼耶非耶？仁耶非耶？”

予于是默然，退而读经，久之，若有所得。有友素善《庄子》，以为万物皆备于道家，六艺经传皆不足道也。与予论道，每论必争，几至不欢而散。予谢曰：“孔子云：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升下，而饮，其争也君子。’愿与阁下作君子争，无为小人争。”友人曰：“诺。然则阁下何以重仲尼之言？”对曰：“夫子之教，平易近人，言行燕居，纤毫莫不能见道。其道推己及人，布德执义，内守中道，外施于人，所谓万世不易之常也。不归于夫子之言，当何归？”

友人嗤曰：“吾闻之：‘圣人不死，大盗不止’，仲尼是谓乎？况所谓圣贤，不过凝滞于物，不能自拔，琐屑其言，诈伪其行，去庄子《逍遥游》《齐物论》境界，何止万里？”予诘曰：“果如君言，‘圣人不死，大盗不止’，则圣人已死久矣，当今无复可称者，敢问大盗止乎？天下安乎？物得齐乎？君得逍遥乎？”彼不能对。予又曰：“君子疾夫一家之不饱暖，一人之不知礼，必道之以德，齐之以礼，富之教之，何忍弃之！‘穷则独善其身’，非宿志也，迫于时耳；‘达则兼济天下’，仁之本也，岂为私哉！庄子则动引高论，以无情游为逍遥，以忘荣辱为养生，弃此万姓而奔彼无何有之乡，其汪洋恣睢予固羡矣，岂忍效哉？北溟之鲲，姑射之神，终无济于世。吾从仲尼。”

越三日，友复语我曰：“吾读《庄子•养生主》，庖丁解牛已毕，善其刀而藏之，此中境界甚大，人罕有得者。游刃则绚烂已极，刃止则归于鞘，知莫大焉。”予曰：“孔子云：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’是君子不游刃也。君子之刀常在鞘，而民不忍欺；临之以庄，克谐以仁，事归有司，君子何为乎用刀？”友曰：“然则此非黄老清静无为之法乎？”对曰：“殆不同。‘天地不仁，以万物为刍狗’，寂然无所亲，此黄老之无为也。‘居心敬而行事简’，爱人知人，此仲尼之无为也。君谓之无为，我谓之真有为也。盖夫子之学，必以仁为本，岂能无所亲、无所爱。”友人曰：“善！”

一日，子杨子曰：“小子从我数月矣，《论语》曾尽读否？为学有心得否？当各赋一文，曰《孔子赞》。赞者，犹颂也；颂，所以归德于天也。天至高，不能上达，然心向往之，遂作颂以近之。‘高山仰止，景行行止’，‘仰之弥高，钻之弥坚’，仲尼之为学，其如天哉！可颂也。颂则必发乎心，止乎礼，长短无拘，文法不限。昔朱子以三十二字诔周敦颐，众口称之，此颂之短而精者也；东坡以数千言题韩文公庙碑，见于《观止》，此颂之长而浩者也。诸君为学日浅，其心也简，与其短也，宁长；若轻言效朱子之简，无乃太简乎？小子识之！”予曰：“唯唯。”遂退而作颂曰：

天下荡荡，杀伐未央；大哉夫子，生于危邦。

里仁为美，礼乐煌煌；尧舜祖述，文武宪章。

陪臣执柄，心独尊王；文以约质，相得益彰。

与忠与恕，亦柔亦刚；用之则行，舍之则藏。

道不远人，泽被四方；下学上达，明德有光。

言象木铎，行象凤凰；颜渊是痛，麒麟是伤。

梦奠两楹，天何苍苍！颓我泰山，摧我柱梁。

高山仰止，六艺其昌；传承千载，及于大荒。

学者宗之，世称素皇；诚心所颂，愿飨清觞。